[风水学是科学还是迷信]科学风水学的诞生

科学风水学的诞生

郭璞（公元279年～公元324年）撰写《葬书·原著》

八宅风水术,在汉代遭到社会人士的的谴责,特别是王充《论衡》中《四讳篇》的批判而中的.至魏晋（公元220年～公元419年）时期这种乘星气的八宅风水术,便已逐渐消失.代之而起的是郭璞《葬书》乘生气风水术.也是古代科学风水术的形成期.

郭璞为东晋时期杰出的文学家,训诂学家.他是一位奇才.他在中国古代文学史上有显著的地位.永康元年（公元300年）,"八王之乱"爆发.公元306匈奴贵族刘渊作乱,公元317年晋元帝仓皇南渡,建立东晋.郭璞身逢其时,为元帝所重,任著作佐郎,后迁尚书郎.早年即有许多诗赋闻诸诗坛.所作《尔雅注》、《尔雅音》、《尔雅图》、《尔雅图赞》等,集《尔雅》学之大成.另还著有《山海经注》、《穆天子传注》等传世之作.王室南渡后,他十分关心国家命运,关注现实人生,深感世路坎坷而祸福难测,又目睹晋室争权夺利,不思北伐.伤时叹逝,仙思渺茫,乃作《游仙》十四首以咏怀,表达他深沉执著的爱国情感和独立不迁的峻洁人格.《游仙》的表现形式与展示的吏治清明,富强国家的政治抱负不逊于屈原之《离骚》.所写仙境意象鲜明,幻而似真,笔势跌宕,造语新奇.《仙游》是郭璞的代表作?笫捞拼?畎椎摹豆欧纭酚肜詈氐摹睹翁臁返让??乃传承《诗仙》的精神与风格之佳作.郭璞《幽思篇》中"林无静树,川无停流"饱含哲理的名句,玄对山水,澄怀观道,颇有超越红尘,高天流云般的襟怀.预示着后来晋宋山水田园诗的兴起.晋末著名诗人陶渊明的归耕田园诗,便已把田园山水纳入了文学审美的视野,开辟了文学新题材的园地.他所作《山海经注》,其内容主要为民间传说中的地理知识,保存了不少远古神话传说,对古代的历史地理,中外交通、民俗、神话等的记叙和考究很有学术价值,其中风物记叙是世界上最早的有关文献之一.

据史载,郭璞曾受河东郭公《青囊经》九卷,由是洞之五行、天文、卜筮之术、所占多奇验,他集历代中国风水之大成,废除了八宅风水术,承继了《狐首经》和《青囊经》,撰写具有古代科学思想的《葬书》、《玉照定真经》等书.由是,奠定了中国风水葬乘生气的理论基础.使其成为风水名家,受后世风水界的推崇,被尊称为东晋后历代中国风水的鼻祖?笸醵赜?狈词?命其卜筮,由于说其必败被杀,时年48岁.郭璞《葬书》,被皇朝收为"禁中御函秘书",于皇宫内使用.

据《辞源》载:"郭璞,晋·闻喜（山西境）人,字景纯,博学有高才,词赋为东晋之冠,尤妙于阴阳历算五行卜筮之术,所占多奇验,其文学几为术数所掩,所著书有《尔雅注》、《山海经注》、《穆天子传注》、《楚词注》、《子虚子林赋注》数十万言,后为王敦所杀".

郭璞在当时的影响很大,朝野都很相信风水.据《晋书·郭璞传》记载:"璞以母忧去职,卜葬地于暨阳,去水百步许.人以近水为言,璞曰:当即为陆矣.其后沙涨,去墓数十里皆为桑田".

璞尝为人葬,帝微服往视之,因问主人,何以葬龙角,此法当灭族.主人曰:郭璞云,此葬龙耳,不出三年当致天子也.帝曰:出天子耶？答曰:能致天子耳,帝甚异之.

《晋书·周访传》初陶侃（陶渊明祖父）微时,艰将葬,家中忽失牛,而不知所在.过一老父谓曰:"前见一牛眠于中,其地若葬,位极人臣矣."又指一山云:"此亦其次,当世出二千石".言旋不见.侃寻牛得之,因葬其处.以所指别山与访,访父氏葬焉.果为刺史,著称宁益,自访以下三世为益州四十一年,如其所言云.

又《晋书·传》有善相墓者,言佑祖墓有帝王气,若凿之则无后.佑遂凿之,相者见曰:犹出折臂三公.而佑竟堕马折臂,位至三公而无子.

像上述朝野崇信风水的事例,《古今图书集成·堪舆名流列传》里记载了许多,民间对阴宅风水信念的情况,就可见一斑了.

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